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《論語》詳解:給所有曲解孔子的人 56

52君 發表于 2017-12-12 標簽:論語詳解 5評論 16442瀏覽

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子曰:三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。


楊伯峻:孔子說:“幾個人一塊走路,其中便一定有可以為我所取法的人:我選取那些有點優點而學習,看出那些缺點而改正。”


錢穆:先生說:“三人同行,其中必有我師了。擇其善的從之,不善的便改。”


李澤厚:孔子說:“三個人一起走路,也定有值得我學習的老師,選擇優點而學習,看到短處而改正自己。”


詳解:何謂三人?為何不是五、十人?二人呢?這些問題,大概從來沒人能回答與正視過。其實,所謂三人,指的是“君、父、師”,三類最值得尊重的人,“三人行”,與君、父、師”同行。人,要取法其上,難道和幾個大淫賊同行,還“必有我師焉”?那是同性而不是同行。如果按上面及通常解釋,三人都是植物人,那你和三植物人同行,如何“必有我師焉”?植物人依然是人,那么其善者人如何從?其不善者又如何改?這不是抬杠,而是原來的解釋太愚蠢可笑。


“必有我師焉”,“必”,倘若;“有”,具有“;“師”,師法;“焉”,于此。孔子更注重在現實的當下印證,而對君、父、師”,孔子并不一味肯定,覺得一定要有可師法的地方,而是更強調,如果沒有其他標準,是不能確認其善與不善。這個標準,只可能是當下的現實。君、父、師”,無論有什么理論和看法,都不可能脫離當下的現實成為永恒的準則,這樣才存在后面“擇”的可能。


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君、父、師”同行,倘若有可以師法的地方,孔子給出如下的建議:“擇其善者而從之,其不善者而改之”,“擇”,選取,以當下的現實為標準選取,而不是根據自己的喜好、師承、派別去選取;“善”,完善;“從”,通“縱”,廣泛;“從之” ,使之從,使善者廣泛,將完善的在當下現實更廣泛的范圍中應用、檢驗;“改之”,使之改;將不善者在當下現實中不斷修改完善。“改”,除了修改,還有強調“重新、再”的意思,這種修改不是一次性的,而是不斷進行直到完善。


前兩章說了“好學”對內圣外王的意義,本章更指出,站在“好學”的標準下,對君、父、師”為代表的前人遺產,應該的態度是“擇其善者而從之,其不善者而改之”,脫離這個前提,所謂師法,不過是尸法而已。而孔子、論語,永遠活在鮮活的現實之中。


切線紅.jpg


纏中說禪白話直譯


子曰:三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。


孔子說:與君、父、師”同行,倘若有讓我師法的在此:選取他們完善的并在當下現實更廣泛的范圍應用、檢驗,選取他們不完善的并在當下現實中不斷修改、完善。


本文摘自新浪博客:纏中說禪   發布時間:2007-03-12 15:19:30

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全部評論(5)

丟丟 2018-09-22 13:15:29

謝謝........

丟丟 2018-04-23 00:04:46

簽到..................

大水水 2017-12-29 11:39:55

三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。

五二吾愛 2017-12-25 08:48:52

難道和幾個大淫賊同行,還“必有我師焉”?

用戶46993 2017-12-22 12:26:37

師者,解疑釋惑。有目標,才有師。
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